Первостепенный

Римляне обвиняли первых христиан в том, что те украли славу у Цезаря, а евреи — в том, что они украли славу у Бога (Яхве). Некоторые критикуют христиан в том, что они “уделяют слишком много внимания Иисусу Христу”. А думали ли так апостолы? Давайте снова посмотрим, что пишет апостол Павел о Христе в Послании к Колоссянам.

Он — начало, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство. Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в нем обитала всякая полнота. (К Колоссянам, 1:19)

Апостол Павел пишет, что Бог радуется, что Иисус — избранник Божий во Вселенной. Но в Старом Завете ясно говорится о том, что Бог никогда не отдаст свою первостепенность сотворенному существу (Второзаконие, 6:4, 5; Пс. 83:18; Книга Притчи 16:4; Исаии 42:11). Пророк Исаия ясно говорит о первостепенности Бога (Яхве).

Ко Мне обратитесь и будете спасены! Ибо Я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное: что предо Мною преклонится всякое колено, мною будет клясться всякий язык. (Исаия 45:22, 23)

Но как и Иисус, и Яхве могут быть одновременно первостепенными? Подсказка может быть найдена в Книге Бытия, где для обозначения Бога Творца употреблена древнееврейская множественная форма (Элохим). И когда Исаия говорит, что Бог один создал все, то древнееврейское слово, обозначающее Бога (Яхве), тоже употреблено во множественном числе. Профессор Норман Гайслер приходит к такому выводу: говоря языком Библии, “оснований для заключения, что фундаментально природа Бога представлена в Писании как множественное единство, более чем предостаточно.”[16]

Апостол Павел характеризует Иисуса Христа теми же словами чести, которыми Исаия характеризует Яхве:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. (К Филиппийцам, 2:6 -11)

В этом отрывке говорится, что до того как Иисус Христос стал человеком, он был полноправным Богом. Апостол Павел также говорит, что “каждое колено преклонится и всякий язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь”.

В течение семисот лет до Христа Бог говорил нам через пророка Исаию, что только Он один есть Бог, Господь и Спаситель:

Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня. (Исаия, 43:10,11).

В Старом Завете также говорится, что Яхве один создал Вселенную. Что “каждое колено преклонится Ему”. Что Он есть “Господь, Царь Израиля”. “Спаситель”. “Первый и Последний”. Пророк Даниила называет Его “Бог древний”. Пророк Захария говорит о Боге как “Царе, Господе Воинства небесного, который будет судить на земле”.

А в Новом Завете мы слышим, что Иоанн называет Иисуса Христа “Спасителем”, «Альфой и Омегой», “Первым и Последним”, “Царем Царей” и “Господом Господ”. Апостол Павел говорит нам, что “каждое колено преклонится перед Иисусом Христом”. Апостолы говорят нам, что только Иисус Христос будет определять нашу вечную судьбу. Иисус Христос есть первостепенный Господь Вселенной.

Пакер выдвигает аргумент, что христианство имеет смысл только в том случае, если Иисус Христос есть целиком Бог:

Если бы Иисус был не более чем просто замечательным, богобоязненным человеком, то поверить в то, что говорит нам Новый Завет о его жизни и делах, было бы поистине затруднительно.

Но если Иисус Христос был тем же самым, что и вечное Слово, исполнителем воли Отца в сотворении, “чрез которого и веки сотворил” (К Евреям, 1:2), не удивительно, что его пришествие в этот мир было ознаменовано свежими примерами созидательной силы, его жизнью в этом мире и уходом из него. Нет ничего странного в том, что Создатель жизни должен был восстать из мертвых… Воплощение само по себе является непостижимой тайной, но из всего содержания Нового Завета именно это имеет значение”.[17]

Вывод

Если Иисус Христос по христианству есть Яхве, то это означает, что Сам Бог сошел на землю, позволил людям оплевать Его, насмеяться над ним и распять на кресте в качестве наивысшей жертвы за наши грехи. Совершенная Божья справедливость может быть удовлетворена только Самим Богом как плата за наши грехи и неправедность. Для этой роли недостаточно ангела или сотворенного “доверенного лица”. Такое снисхождение демонстрирует всю безграничность любви Отца и то, насколько высоко он ценит каждого из нас (см. статью “Почему Иисус Христос?”). И именно это проповедовали и пылко защищали апостолы.

В заключительном обращении к старцам Ефесян апостол Павел рекомендует им «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деяния, 20:28). Апостол Павел вторит пророку Захарии, когда Бог (Яхве) говорит:

В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима…и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне. (Захария, 12:8, 10)

Захария открывает, что пронзенный на кресте — не кто иной, как Сам Бог. Таким образом, мы видим, что Иисус Христос соединяет Старый Завет с Новым точно так же, как отдельные инструменты гармонично звучат в прекрасной симфонии. Поскольку, если Иисус Христос не Бог, христианство потеряет свой центральный стержень. А если Иисус Христос — Бог, то тогда все основные составляющие христианской доктрины собираются в единое целое». Крифт и Тацелли объясняют:[18]

• “Если Христос — божество, то тогда вочеловечение или “воплощение” Бога, является самым важным событием истории человечества. Это кардинальный момент истории. Он все меняет.”
• “Если Иисус Христос — Бог, то когда он умер на кресте, райские ворота, закрытые по причине греха, открылись нам впервые со времени создания Рая. Никакое другое событие истории не может быть более важным для каждого человека на земле”.
• “Если Иисус Христос — Бог, то, поскольку он всемогущий и вездесущий, он может трансформировать вас и вашу жизнь сейчас, как ничто другое и никто другой”.
• “Если Иисус Христос — божество, то у него есть право распоряжаться нашими жизнями, включая нашу внутреннюю жизнь и мысли”.

Апостолы сделали Иисуса Христа Господом своей жизни, писали о нем как о Творце и поклонялись ему как первостепенному богу. Эти прямые свидетели были абсолютно убеждены в том, что Бог спустился на землю в лице Иисуса Христа, который придет вновь как Царь Царей и Господь господ, а также нашим вечным Судьей. В послании к Титу апостол Павел открывает сущность Христа и замысел Бога в отношении наших жизней:

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.[19] (К Титу,  2:11-13).

Говорил ли Христос о том, что будет после смерти?

Если Христос действительно воскрес из мертвых, то только он должен знать, что ждет нас после смерти. Что Христос сказал о смысле жизни и о нашем будущем? Существует ли множество путей к Богу или же Христос утверждал, что он — единственный путь? Прочитайте удивительные ответы в статье “Почему Иисус Христос.”

Можно ли найти смысл жизни благодаря Иисусу Христу?

“Почему Иисус Христос?” – в этой статье рассматривается вопрос о том, актуален ли Христос сегодня. Может ли Христос ответить на самые главные в жизни вопросы “Кто я есть?” “Зачем я здесь?” И “Куда я движусь?” Опустевшие храмы и безмолвные распятия навели некоторых на мысль о том, что Христос оставил нас на произвол судьбы с неуправляемым миром. Однако Христос сделал заявления о жизни и о нашей цели здесь на земле, которые нужно хорошенько рассмотреть, прежде чем обвинять его в равнодушии и бессилии. В данной статье рассматривается тайна прихода Христа на землю.

Нажмите здесь, чтобы узнать как Христос может наполнить жизнь смыслом.

« предыдущий | следующий »